ایسوپ کی کہانیاں: تعارف

اییسپ نے ایک ایسی خط کشی کی ہے جو انسانی تاریخ میں غیر معمولی نہیں ہے۔ اس کی شہرت زیادہ مستحق ہے کیونکہ وہ اس کے مستحق کبھی نہیں تھا۔ عام فہم کی مضبوط بنیادیں ، غیر معمولی معنوں میں ہوشیار شاٹس ، جو تمام افسانوں کی خصوصیات ہیں ، اس کا نہیں بلکہ انسانیت سے ہے۔ ابتدائی انسانی تاریخ میں جو بھی مستند ہے وہ عالمگیر ہے: اور جو بھی آفاقی ہے وہ گمنام ہے۔ ایسے معاملات میں ہمیشہ کچھ مرکزی آدمی ہوتا ہے جن کو پہلے ان کو اکٹھا کرنے میں پریشانی ہوتی تھی ، اور اس کے بعد انہیں تخلیق کرنے کی شہرت حاصل ہوتی ہے۔ اسے شہرت حاصل تھی۔ اور ، مجموعی طور پر ، اس نے شہرت حاصل کی۔ ایسے انسان میں کوئی نہ کوئی عظیم اور انسان ، انسانی مستقبل اور انسانی ماضی کی کوئی چیز ضرور رہی ہوگی: چاہے اس نے صرف ماضی کو لوٹنے کے لئے یا مستقبل کو دھوکہ دینے کے لئے استعمال کیا ہو۔ آرتھر کی کہانی واقعی روم کے گرنے کی سب سے لڑی جانے والی مسیحی مذہب یا ویلز کی پہاڑیوں میں پوشیدہ سب سے غیر روایتی روایات کے ساتھ واقع ہوئی ہے۔ لیکن لفظ 'میپی' یا 'ملیوری' کا مطلب ہمیشہ شاہ آرتھر سے ہوگا؛ اگرچہ ہمیں ماابینوگیان سے زیادہ پرانی اور بہتر ابتداء ملتی ہیں۔ یا بعد میں اور بادشاہ کے آئیڈیلس سے بدتر ورژن لکھیں۔ نرسری کے پریوں کی کہانیاں ہند یورپی نسل کے ساتھ ایشیاء سے نکل آئیں ہیں ، جو خوش قسمتی سے ناپید ہو گئیں۔ ان کی ایجاد کسی اچھی فرانسیسی خاتون یا پیراولٹ جیسے شریف آدمی نے کی ہے: شاید وہ بھی وہی ہوں جس کا ان کا دعوی ہے۔ لیکن ہم ہمیشہ اس طرح کی کہانیوں کے بہترین انتخاب کو 'گریمز ٹیلز' کہتے ہیں: صرف اس وجہ سے کہ یہ سب سے بہترین مجموعہ ہے۔



تاریخی ایسوپ ، جہاں تک وہ تاریخی تھا ، ایسا لگتا ہے کہ وہ ایک فرائیگین غلام تھا ، یا کم از کم ایک فرجین کی آزادی کے ڈھکن سے خاص اور علامتی طور پر آراستہ نہیں ہوگا۔ وہ زندہ رہا ، اگر وہ زندہ رہتا ، تو مسیح سے پہلے چھٹی صدی میں ، اس کروس کے زمانے میں ، جس کی کہانی ہم ہیروڈوٹس کی ہر چیز کی طرح پسند کرتے ہیں اور اس پر شبہ کرتے ہیں۔ خصوصیت کی خرابی اور زبان کے تیار ہونے کی کہانیاں بھی موجود ہیں: ایسی کہانیاں جو (جیسا کہ منایا کارڈنل نے کہا ہے) بیان کرتی ہے ، اگرچہ وہ عذر نہیں کرتے ہیں ، اسے ڈیلفی میں ایک اونچی اونچی پر پھینک دیا گیا۔ یہ ان لوگوں کے لئے ہیں جنھوں نے یہ افسانے پڑھنے کے لئے فیصلہ کیا ہے کہ آیا واقعتا u اسے بدصورت اور ناگوار ہونے کی وجہ سے اس پہاڑ کے اوپر پھینک دیا گیا تھا ، یا نہ کہ انتہائی اخلاقی اور درست ہونے کی بنا پر۔ لیکن اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ اس کی عمومی علامات شاید اسے ہماری دوڑ کے مقابلے میں آسانی سے بھول جانے والی ایک دوڑ کے ساتھ درجہ دے سکتی ہیں: عظیم فلسفی غلاموں کی دوڑ۔ ایسوپ انکل ریمس جیسا افسانہ رہا ہوگا: وہ بھی انکل ریمس کی طرح ، ایک حقیقت تھا۔ یہ حقیقت ہے کہ پرانی دنیا میں غلاموں کو ایسوپ کی طرح پوجا کیا جاسکتا تھا ، یا انکل ریموس کی طرح پیار کیا جاسکتا تھا۔ یہ بات عجیب ہے کہ دونوں عظیم غلاموں نے درندوں اور پرندوں کے بارے میں اپنی بہترین کہانیاں سنائیں۔

لیکن ایسوپ کی وجہ سے جو بھی منصفانہ ہو ، اس کی وجہ سے فبلز نامی انسانی روایت نہیں ہے۔ یہ بات بہت پہلے چل چکی تھی اس سے پہلے کہ فریگیا سے تعلق رکھنے والے کسی بھی طنزیہ آزادی پسند کو کسی لمبے حصے میں اتارا یا نہیں گیا تھا۔ یہ کافی عرصہ بعد باقی ہے۔ یہ فائدہ ہمارے لئے ہے ، حقیقت میں ، تمیز کا احساس کرنا۔ کیونکہ یہ ایسوپ کو کسی بھی دوسرے فرضی فن کے مقابلے میں زیادہ واضح طور پر موثر بنا دیتا ہے۔ جرم کی کہانیاں ، جیسے ہی شاندار ہیں ، دو جرمن طلبا نے جمع کیا تھا۔ اور اگر ہمیں کسی جرمن طالب علم کے بارے میں یقین کرنا مشکل محسوس ہوتا ہے تو ، کم از کم ہم اس کے بارے میں اس سے زیادہ جانتے ہیں جتنا ہم فرائیگین غلام کے بارے میں جانتے ہیں۔ واقعی ، حقیقت یہ ہے کہ ایسوپ کے افسانے ایسوپ کی کہانیاں نہیں ہیں ، گرم کے پریوں کی کہانیوں سے زیادہ کبھی بھی گرم کے پریوں کی کہانیاں تھیں۔ لیکن داستان اور پریوں کی کہانی بالکل الگ الگ چیزیں ہیں۔ فرق کے بہت سے عناصر ہیں؛ لیکن سیدھے سادے کافی ہیں۔ اس میں انسانوں کے ساتھ کوئی نیک نیت نہیں ہوسکتی ہے۔ ان کے بغیر کوئی پریوں کی کہانی نہیں ہوسکتی ہے۔

ایسوپ ، یا بابریئس (یا جو کچھ بھی اس کا نام تھا) ، سمجھ گیا تھا کہ ، ایک داستان کے لئے ، تمام افراد کو لازمی ہونا چاہئے۔ وہ الجبرا میں تجریدوں کی طرح ، یا شطرنج کے ٹکڑوں کی طرح ہونا چاہئے۔ شیر کو بھیڑیا سے ہمیشہ مضبوط ہونا چاہئے ، جیسے چار ہمیشہ دو سے دوگنا ہوتا ہے۔ ایک داستان میں لومڑی کو ٹیڑھا ہونا ضروری ہے ، کیوں کہ شطرنج میں نائٹ ٹیڑھا ہونا ضروری ہے۔ داستان میں موجود بھیڑوں کو چلنا چاہئے ، جیسا کہ شطرنج کے پیاد کو آگے بڑھنا چاہئے۔ داستان کو لازمی طور پر موہن کی ٹیڑھی گرفت کے لئے اجازت نہیں دینا چاہئے۔ یہ دوسری طرف ، پریوں کی کہانی ، انسانی شخصیت کے محور پر گھوم رہی ہے ، اس کے لئے بالزاک کو 'بھیڑوں کا بغاوت' کہنے کی اجازت نہیں دینی چاہئے۔ اگر ڈریگنوں سے لڑنے کے لئے کوئی ہیرو نہ ہوتا تو ہمیں یہ بھی نہیں جان لینا چاہئے کہ وہ ڈریگن تھے۔ اگر کسی دریافت کردہ جزیرے پر کوئی مہم جوئی نہیں ڈالا گیا تو - یہ دریافت نہیں ہوگا۔ اگر ملر کے تیسرے بیٹے کو یہ جادو والا باغ نہیں ملتا جہاں وہ سات شہزادیاں سفید اور جمی کھڑی ہیں - کیوں ، تو پھر وہ سفید اور جمے ہوئے اور جادوگر ہوں گے۔ اگر نیند کی خوبصورتی تلاش کرنے کے لئے کوئی ذاتی شہزادہ نہیں ہے تو وہ صرف سو جائے گی۔ اس کے برعکس خیالات کے بارے میں افسانے آرام سے ہیں۔ کہ سب کچھ خود ہے اور کسی بھی معاملے میں خود ہی بات کرے گا۔ بھیڑیا ہمیشہ بھیڑیا رہتا ہے۔ لومڑی ہمیشہ لومڑی رہے گی۔ اسی طرح کی کچھ چیز جانوروں کی پوجا سے بھی ہو سکتی ہے ، جس میں مصری اور ہندوستانی اور بہت سے دوسرے بڑے لوگوں نے آپس میں جوڑ دیا ہے۔ میرے خیال میں مرد برنگے ، بلیوں یا مگرمچھوں کو مکمل طور پر ذاتی محبت سے محبت نہیں کرتے ہیں۔ وہ فطرت میں اس تجریدی اور گمنام توانائی کے اظہار کے طور پر انہیں سلام پیش کرتے ہیں جو کسی کے لئے بھیانک ہے اور ملحد کے لئے خوفزدہ ہونا چاہئے۔ لہذا ان تمام داستانوں میں جو ایسوپ کی تمام جانوروں کی قوتیں بے جان قوتوں کی طرح چلتی ہیں ، جیسے عظیم دریاؤں یا بڑھتے ہوئے درختوں کی طرح۔ یہ ان تمام چیزوں کی حد اور نقصان ہے کہ وہ خود سوائے کچھ نہیں ہوسکتے ہیں: یہ ان کا المیہ ہے کہ وہ اپنی جانوں سے محروم نہیں ہوسکتے ہیں۔

یہ افسانے کا لازوال جواز ہے: کہ ہم مردوں کو شطرنج کی شکل دیئے بغیر سیدھے سادے سچائیوں کو نہیں سکھا سکے۔ ہم جانوروں کا استعمال کیے بغیر ایسی آسان چیزوں کے بارے میں بات نہیں کرسکتے ہیں جو بالکل بات نہیں کرتے ہیں۔ فرض کیج. ، ایک لمحہ کے لئے ، کہ تم بھیڑیا کو بھیڑیا بنان میں تبدیل کرو ، یا لومڑی کو لومڑی کو سفارتکار بناؤ۔ آپ کو ایک بار پھر یاد ہوگا کہ بارنز بھی انسان ہیں ، آپ یہ نہیں بھول پائیں گے کہ سفارتکار بھی مرد ہی ہیں۔ آپ ہمیشہ اس حادثاتی اچھ ؛ے مزاح کی تلاش میں رہیں گے جو کسی بھی سفاک آدمی کی بربریت کے ساتھ چلنا چاہئے۔ اس کے لئے تمام نازک چیزوں کے لue اس الائونس ، بشمول فضیلت ، جو کسی بھی اچھ diploے سفارتکار کے پاس موجود ہونا چاہئے۔ ایک بار کسی چیز کو چار کی بجائے دو ٹانگوں پر رکھیں اور اسے پنکھوں کو کھینچ لیں اور آپ کسی انسان سے مانگنے میں مدد نہیں کرسکتے ہیں ، یا تو بہادر ، جیسے پریوں کی کہانیوں میں ، یا غیر بہادر ، جدید ناولوں کی طرح۔

لیکن جانوروں کو اس کفایت شعاری اور صوابدیدی انداز میں استعمال کرنے سے جیسے وہ ہیرالڈری کی ڈھالوں پر یا قدیموں کی ہائروگلیفکس پر استعمال ہوتے ہیں ، مرد واقعی ان زبردست سچائیوں کو سونپنے میں کامیاب ہوچکے ہیں جنھیں ٹروزم کہا جاتا ہے۔ اگر شیواورک شیر سرخ اور بے چین ہوتا ہے تو ، یہ سخت اور سرخ ہوتا ہے۔ اگر مقدس اب oneس ایک ٹانگ پر کہیں بھی کھڑا ہے تو ، وہ ہمیشہ کے لئے ایک پیر پر کھڑا ہے۔ اس زبان میں ، ایک بڑے جانوروں کی حرف تہجی کی طرح ، مردوں کی پہلی فلسفیانہ یقین سے کچھ لکھا جاتا ہے۔ جیسا کہ بچہ A کے لئے گدا ، B کے لئے بل یا C کے لئے C یا گائے کے لئے سیکھتا ہے ، اسی طرح انسان نے یہاں آسان اور مضبوط مخلوق کو آسان اور مضبوط سچائیوں سے جوڑنا سیکھا ہے۔ یہ کہ بہتا ہوا ندی اپنے چشمے کو نہیں دیکھ سکتا اور جو بھی یہ کہتا ہے وہ ظالم اور جھوٹا ہے۔ کہ ایک ماؤس شیر سے لڑنے کے لئے بہت کمزور ہے ، لیکن ڈوریوں کے لئے بھی طاقتور ہے جو شیر کو روک سکتا ہے۔ کہ لومڑی جو فلیٹ ڈش میں زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھاتا ہے اسے آسانی سے کسی گہری ڈش میں سے آسانی سے نکال سکتا ہے۔ کہ کوا جسے دیوتا گانا منع کرتے ہیں ، اس کے باوجود دیوتا پنیر مہیا کرتے ہیں۔ یہ کہ جب بکرے پہاڑ کی چوٹی سے توہین کرتے ہیں تو یہ بکرا نہیں ہوتا بلکہ پہاڑ ہوتا ہے۔ یہ تمام گہری سچائیاں ہیں جہاں انسان جہاں سے گزرے ہیں ان پتھروں پر دل کی گہرائیوں سے تراشے گئے ہیں۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ وہ کتنے پرانے ہیں ، یا کتنے نئے ہیں۔ وہ انسانیت کے حروف تہجی ہیں ، جو تصویر کی تصنیف کی بہت سی شکلوں کی طرح انسان کی ترجیح میں کسی بھی زندہ علامت کو ملازمت دیتی ہیں۔ یہ قدیم اور آفاقی کہانیاں سب جانوروں کی ہیں۔ چونکہ سب سے قدیم تاریخی غار میں تازہ ترین دریافتیں تمام جانوروں کی ہیں۔ انسان ، اپنی آسان حالتوں میں ، ہمیشہ یہ محسوس کرتا تھا کہ وہ خود بھی کوئی پراسرار چیز ہے۔ لیکن ان کرڈر علامتوں کے تحت اس نے جو علامات کھینچے تھے وہ ہر جگہ یکساں تھا۔ اور چاہے افسانے ایسوپ سے شروع ہوئے تھے یا آدم سے شروع ہوئے ، چاہے وہ جرمن ہوں اور میڈی ایواول کے بطور رینارڈ فاکس ، یا فرانسیسی اور رینیسانس کے بطور لا فونٹین ، نتیجہ ہر جگہ ایک جیسی ہے: وہ برتری ہمیشہ گستاخ ہے ، کیونکہ یہ ہمیشہ حادثاتی ہوتا ہے ؛ یہ غرور زوال سے پہلے ہی جاتا ہے۔ اور یہ کہ آدھی سے زیادہ ہوشیار ہونے کی بات ہے۔ آپ کو کوئی دوسرا افسانہ نہیں ملے گا لیکن یہ پتھروں پر انسان کے کسی ہاتھ سے لکھا گیا ہے۔ ہر طرح کا قص fہ اور داستان ہے: لیکن قصableت کے لئے ایک ہی اخلاقیات ہے۔ کیونکہ ہر چیز کا صرف ایک ہی اخلاقی ہے۔

جی کے چیسٹرٹن

مشمولات .com / نصوص / ادب / aesop-fables-jones / preface1.html